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土家族的經濟倫理思想面臨的挑戰與傳承策略

來源:中南民族大學學報(人文社會科學 作者:陳永典
發布于:2021-03-25 共6834字

  摘要:在長期的歷史發展過程中,土家族在商業經濟活動中形成了精益求精的生產觀;誠實守信的經濟道德觀;重義輕利的義利觀;誠信待人的誠信觀;公平交易的交換倫理觀等經濟倫理思想。隨著我國當代經濟體制的轉軌,經濟倫理中出現了誠信缺失現象,引發了經濟領域中的誠信危機。因此,加強經濟誠信的倫理建設,是擺在我們面前的當務之急。土家族傳統經濟倫理的當代傳承主要包括三個方面:一是加強土家族傳統職業道德的創造性轉化;二是建立"德治"與"法治"相結合的現代誠信機制;三是確立義利并重的現代誠信倫理價值理念。

  關鍵詞:傳統經濟倫理; 土家族; 當代傳承;

  所謂經濟倫理是指在經濟活動中所應遵循的和具有自身職業特征的道德準則和規范,其中包括愛崗敬業、公平正義、誠實守信、服務他人和奉獻社會等。由于受儒家思想的影響,土家族傳統經濟倫理,主要以儒家思想為核心。它奉行的道德基礎就是"仁、義、禮、智、信",提倡以信取人和以信取義,提倡職業間在共事和人際交往中應當誠實守信。在商品交易活動中,恪守"公平買賣,童叟無欺"的原則,并把"信"作為競爭的基礎。由于這種傳統道德長期流行于土家族人民的社會經濟生活中,所以深入人心,代代相傳,逐漸成為土家族傳統道德。

經濟

  一、土家族傳統經濟倫理的表現

  在土家族地區,由于惡劣的自然環境和落后的經濟條件的限制,人們的交往僅局限于"熟人"之間,即親戚朋友、鄰里鄉親和同學同行等。從本質上看來,傳統社會就是一個"熟人社會".然而,誠信倫理一般都是建立在血緣和親緣的基礎之上,超出熟人的范圍,傳統誠信倫理基本上不能發揮作用。韋伯說:"中國人所有的共同行為都受到純粹個人關系、尤其是親緣關系的包圍與制約。"[1]韋伯的話看起來有失偏頗,但也并不是沒有道理,至少他點出了中國熟人社會中的誠信模式和誠信倫理的局限性。在長期歷史發展中,土家族人民形成了優秀的傳統職業道德觀念,在商業經濟活動中形成了精益求精、質量為先;誠實守信、良心為本;重義輕利、和睦為要;誠信待人、公平交易、遵規守約等經濟倫理思想。

  1.精益求精、質量為先的生產觀。

  精益求精,質量第一,是土家族傳統職業道德的一個基本原則。所謂職業,就是以職為業,把本職工作看成是整個社會活動中的有機組成部分,這也是職業道德最起碼的要求。事物之間不但要相互制約,而且還要相互聯系,職業的分工和協作也是如此。分工的出現和不斷發展反映了社會的進步,而社會進步又反作用于各種職業的分工與協作。因此,各行各業都應忠于職守,做好自己的本職工作,去為他人為社會造福。"積德累仁"就是要求人們利于天下,利于后人,這樣的道德行為要長期發揚光大。因而,土家人在長期的職業生活中形成了"干一行,愛一行,專一行"的職業道德理想。

  生產力發展水平落后,決定了土家族內部與土家族地區里其他少數民族之間的社會分工極不平衡,商品經濟的發展緩慢。因為"農業勞動不僅對于農業領域本身的剩余勞動來說是自然基礎……而且對于其他一切勞動部門之變為獨立勞動部門……也是自然基礎"[2],土家族的手工業生產和商品經濟的發展程度與其農業的發展程度基本上相適應。隨著農業生產的發展,手工業逐漸同農業相分離,并得到了發展,產生了大批的能工巧匠。他們對自己的職業追求頗高,精益求精,質量第一。如土家先民中專門從事匠作的手工業者種類繁多,有"攻石之工、冶鐵之工、斧之工、專植之工、設色之工……"他們都有自己的一手絕活,都有一套特殊的業務培訓方法和專業技能,也都在自己的崗位上誠信做事,寬以待人,并以此來造福社會,造福后人。

  2.遵規守約的誠信倫理觀。

  土家人在長期的生產生活中與大自然不斷接觸,從而對大自然產生了樸素的認識,逐漸形成了獨特的生態觀。土家人注重保護自然,同時又利用自然,在社會實踐活動中遵循自然的規律。從自然規則中找到相應的活動規律,開始制定規則來約束人們在社會活動中的行為規范,長此以往,逐步形成了遵規守約的傳統道德理念。

  土家族很多習慣法雖沒有明確的文字規定,但已在土家族內部約定俗成;有些是有明文規定的。無論是哪一種,大家都秉持誠信共同遵守。譬如,土家人在有關森林保護方面,制定了許多宗規族約;還有在懲處盜竊行為等方面,制定了眾多鄉規民約。有些土家大家族把這些規章民約直接鑄造在鐘鼎等器物上,有的把族規鄉約刻在石碑上,時刻警醒人們要遵規守約,講誠信。

  土家人的許多生活資料都來源于山林,對山林有著濃厚的感情,并且民間有"山窮水盡地方衰敗,山清水秀地方興旺"的說法。在實際生活中,土家族對封山育林鄉約已經約定俗成了。在封山制度條約里,制定了明確的保護條款,對封山區域內的所有花草樹木,無論是路邊還是井邊的小樹都有規定。土家人在封山的路口舉行封山育林儀式,由威望較高的老人將殺死的羊血滴在清明紙上,由鄉民將剪成許多小塊的清明紙貼在樹上,封山育林的條約由此正式生效。封山育林的條約一旦生效。土家人都會自覺遵守,不準損傷一枝一葉[3].一旦違規,就會視情節輕重受到不同程度的懲罰。在外人看來,土家人神秘的封山護林儀式是一種迷信行為,然而,這只是保護樹木并且使之轉化為一種自覺行為的方式。唯心的敬畏和懼怕,使得土家人不敢肆意妄為,在此基礎上,封山育林的條約更易被遵守,從而起到了保護生態平衡的作用,從而加強了人們對誠信的遵守。

  農業生產是土家族主要的經濟活動。每年秋收季節,土家人都會制定一些護秋條約,主要是保護糧食果實存儲和收割方面。鄉規要求,秋收季節,每家每戶都要圈養好自家的家禽家畜,不得隨意放出欄外,以防止它們出欄,跑到地里糟蹋糧食,毀壞莊稼。這種禁令直到糧食全部收完為止。若有違反,輕者適當賠償,重者一律沒收其家禽家畜。等到秋收結束后,才能把家畜家禽放出欄。如俗話所說:"九月重陽,打破牛欄".

  土家族的"草標禁約"是最具代表性的禁約。雖然沒有明文規定,但也起到了很強的約束作用。所謂草標,就是用茅草或稻草打一個結,系在或掛在需要的位置,這就形成禁約。譬如,草標放在莊稼地前,則表示此處不可以放牧,莊稼還沒有收割完。如果在護秋草標的地方,發現作物,樹木等有損失,但看護員又不能找出原因,則由看護員負責賠償[4].又如草標掛在樹上,就說明此樹已經受到了保護[5].此種草標,雖然沒有文字確規定,但土家人都在互相監督、自覺遵守,使之成為土家族習慣法的一部分,更重要的是讓土家人形成了遵規守約的誠信風氣。

  3.重義輕利、和睦為要的義利觀。

  在商業貿易方面,土家族地區有著一定的歷史傳統。元明以前,流動貿易是土家族商業主要運行方式,沒有固定的交易場所。后來,很多外地商人涌入,商業活動也越來越頻繁,逐漸有了集市貿易的固定場所。土家族習慣法中,對一些商業貿易行為,包括定價方式,都作出了相應的特殊規定。

  在大宗貨物的交易方面,土家族習慣法對此有些專門規定。如在鄂西土家族地區,牛、馬等都被看作大宗貨物。不管與何人進行交易,在交易時,都要請一個本族人作證,證明貨物是清白的,也說明交易是正當的。還有在進行買賣時,以本族人為先,只有本族人不買時,才能跟外人進行交易。即使外姓族人高價收購,土家人也應遵守買賣良心,堅持信譽律己。總之,土家人在買賣過程中嚴格執行習慣法的規定,一切以信譽為先,堅持發揚崇高的律己精神。

  在定價方式上面,習慣法中也有相應的規定。在土家族地區,大多家庭手工業都是以臨街的自家房屋建立店鋪,實行自家營業。各種店鋪建立在街道的兩旁,生意異常興旺。這些店鋪具有特別的價格制定方式,通過對自身成本估價再與同行的買賣者根據行情共同協商制定的,屬于口頭約定,不得隨意更改約定成功的價格,更不能擅自抬升價格來謀取不正當的利益。按照此方法制定的價格,一般都比較適中。譬如,關于酒價的制定,在杜康生日那天,商人們會趕往龍王廟一起聚會商議。確定好價格后,大家就以商品的質量來競爭,不準以次充好,弄虛作假。以信譽為擔保,憑良心進行交易,童叟無欺。進行交易時,要做到"生意不成仁義在",面對顧客要和顏悅色,雙方不得爭吵。俗話說得好:"稱平斗滿不虧人。"在商品買賣過程中,土家人始終秉承誠信經商,不發不義之財。堅持遵循一個原則:既不能讓買家吃虧,又要讓自己賺到錢,特別是要注重信譽。

  4.誠實守信、良心為本的經濟道德觀。

  在職業活動中,土家人不光要講究職業良心,還要堅持誠實守信。所謂職業良心,就是在個人思想意識中,對一定職業道德的情感、信念、觀念和意志的內在統一。馬克思曾經說過:"良心是由人的全部生活方式和知識來決定的。"[6]中國古代,人們對"良心"就有了一定的認知。譬如孔子所說的"恥"就是含有良心的意思。良心為本,是土家族處理人際關系的道德準則,也是土家人個人道德的核心要素,集中體現在職業道德、社會和家庭等各個方面。譬如,在職業道德方面,土家人在忠于職守、誠實經營上要體現出"良心為本".土家人認為,每個人都要為國家和集體盡忠心、講誠信。那么,良心就是土家人為公盡忠的基礎,是誠信道德品質培育的基礎。

  土家人長期身處崇山峻嶺之中,民風淳樸,一直以良心行事,信奉良心為本。土家人始終信奉人有來生,善有善報,惡有惡報。如果做敗壞品德的事情,以次充好,短斤缺兩,自己的內心總是不安,相信報應總有一天會找來。因此,土家人都會用良心衡量自己的一切言行舉止。每當遇到事情,會按照良心的要求去處理,要對得起自己的良心,尋求一份心安。在商品交易的過程中,遵守承諾,履行契約,言行一致;在與人交往時,要將心比心,以己度人。改革開放后,土家人充分發揮了其經商的才能,更注重職業道德,走出武陵山區,憑著自己一顆誠摯的良心,誠實守信、勤奮刻苦、任勞任怨、勤儉節約等優良品德,在大都市中站穩腳跟,創造出自己最大的經濟效益和價值。

  5.誠信待人、公平交易的交換倫理觀。

  在商業貿易中,買賣雙方講的就是公平交易、誠信待人。平等對待主要表現在:一是當商戶違反了相互協商好的規則時,繼而違背了交易道德,都要按照規章進行相應的公正的處罰。二是商家不能因為顧客的貧富差別而給予不同的待遇,需要公平公正的對待每一位顧客,一視同仁、平等待人。

  改土歸流以前,在土家族地區,有一些商家為了維護自身利益,便于商業來往,自發聯合組織形成的民間組織,即商會或者行業幫會。商業活動中的糾紛,由商會按平等對待、公平合理的原則處理,這樣大家一般都會接受這樣的處理。譬如,在龍潭、龔灘一帶的郁山鎮有一處鹽泉,商人們經常為了鹽業開發與交易發生矛盾糾紛,由于此處是周邊鹽業的主要產地,相應的也成立了鹽業商會,一切矛盾糾紛就有這個商會來解決。商會必須以一視同仁、平等對待為準則來解決問題。再者,因為各地商會或幫會依據實際情況,考慮到各自地方的特殊性進行調查處理,其處理的結果也會更加被大家接受。

  在土家族地區,還有一類非常特殊的職業,即梯瑪,負責當地人卜卦、做法事和許愿,類似于法師和巫師。在土家族傳統社會中,梯瑪必須遵守平等的原則對各個階層的人進行服務。當地規定,任何人都可以自由選擇服務質量好、態度好的梯瑪,但梯瑪不準去選擇自己服務的對象。此外,在服務時,梯瑪必須一視同仁,有求必應。他們不得區別對待每一位顧客,不能因為權勢地位或者服務條件的不同造成服務質量有所差異。就算是貧窮,梯瑪也必須盡職盡責服務,如果不能一視同仁,嫌貧愛富,那么這個梯瑪就不能再從事這個行業,甚至會受到更多的譴責。

  二、土家族傳統經濟倫理遭遇的挑戰

  在市場經濟的發展過程中,競爭與信用起著重要的推動作用。然而,競爭在商品的交換中是不可避免的。為了在交換中占有絕對優勢,人們必須建立一種以誠信作為內在支撐的精神的信用制度。然而,土家人在傳統經濟倫理必然面臨現代化市場經濟的挑戰。

  1.職業倫理的挑戰。

  當前擺在土家人面前的困境就是新職業倫理亟待形成。新職業倫理是社會主義市場經濟倫理的基礎。市場經濟的迅速發展必須形成合理的職業倫理。市場經濟所需的職業倫理與我國傳統的職業倫理具有相似性:為了獲得在物的關系中的領導地位,市場經濟的職業倫理需要建立在個人平等基礎之上,其職業倫理表現在誠信、敬業和勤奮等。傳統的職業倫理是建立在等級制度之上的,為了在人際關系中成為領導者,想盡辦法成為師傅。而在職業倫理的建構上,西方國家在市場經濟的最初發展中積累的經驗,為我們提供了重要的借鑒。

  為了加速市場經濟的完善與發展,在市場交換中,人們需要追逐最大利益,這就要求人們把職業與倫理價值結合起來,形成既符合社會主義市場經濟倫理要求,又能繼承傳統文化的職業觀。然而,土家人的經濟生活比較滯后與對個人的全面發展要求不相適應。只有通過發展完善市場經濟,才可能擺脫經濟的束縛,走個人自由全面發展的道路。因此,必須用市場經濟倫理的要求來規避市場經濟的職業倫理,去在市場中追逐最大利潤。但是,一切有悖職業倫理的功利行為在高度發展的市場經濟中是受到排斥的,因而,社會主義市場經濟倫理要求在市場競爭中形成誠信、勤勞和節儉的職業倫理。

  2.義利觀的挑戰。

  在當下市場經濟發展中,由于人與人之間誠信某種程度的缺失,在經濟主體追求利益時,損人利己的事情常有發生。缺乏康德所說的"要只按照你同時認為,也能成為普遍規律的原則去行動"[7]理性的社會倫理精神,也缺乏斯密所說的"客觀利他,主觀利己"合理的利己主義。康德認為,童叟無欺是合乎責任的,不是道德意義上的誠信道德倫理的表現,是維護自己的利益。在當下我國飛速發展的市場經濟中,更需要塑造凸顯誠信的經濟倫理精神。

  3.誠信危機的挑戰。

  在貿易、投資和金融等方面,必須遵循市場經濟的運行規則,需要構建經濟誠信,講究信用。誠信就是一種意識形態的道德觀念,必須加強信用的道德教育,不斷提高職業道德素質,讓"誠實信用"的理念注入人心,遵守市場經濟的倫理規范,具體來說,就要大力倡導誠實守信和愛崗敬業的職業倫理精神,構建市場經濟倫理。

  三、土家族傳統經濟倫理的當代傳承

  1.加強土家族傳統職業道德在市場經濟運行下的創造性轉化。

  由于土家人大多生活在山區里,較好的保留了平等待人和良心為本的職業道德。在當今拜金主義沉渣泛起的情形下,大力弘揚土家族的傳統職業道德,對加強當代職業道德建設,有重要借鑒作用,有助于人們培育和踐行社會主義核心價值觀;有助于維護社會主義市場經濟秩序朝著健康的方向穩定持續的發展;有助于人們擺脫扭曲的"重利輕義"價值觀,繼而克服拜金主義的思想。

  隨著社會主義市場經濟的發展,需要對傳統職業道德"推陳出新",并在當代職業道德體系注入新的活力,進行創造性轉化。淳樸的土家人一直傳承下來的傳統職業道德理念與時代精神相統一的當代道德體系相吻合。在新的歷史條件下要繼承和超越傳統道德。在當今社會,很多人沒有看到隨著各民族之間文化交融和社會的發展,土家族人民傳承下來的優秀的傳統職業道德精神,只是看到了土家族傳統思想保守落后的一方面,這是不可取的。

  2.建立"德治"和"法治"相結合的現代誠信機制。

  雖然土家族在過去做人處事上"合情合理",但是缺少"合法"的要求,傳統的"誠信"觀念也缺少法治要求。這種缺乏法律保障和契約關系的誠信,在當今社會的約束范圍和約束力都非常有限。在當今社會里,沒有法律制度的支撐,建立一個誠信社會,單靠德性倫理來實現是不可能的。因此,應借鑒國際上其他地區成功的經驗,把"誠信"提升到法律的高度。因此,在建立誠信社會時,需要把"法治"與"德治"相結合,不僅要重視法制建設,為誠信提供法治保障,更要重視道德教育,為誠信創造適宜的文化環境。在發揚傳統誠信道德的基礎上,需要通過加強誠信立法來完善各種信用制度和健全相關法律法規,建立一套適合我國社會主義發展的誠信法制體系。

  3.確立義利并重的現代誠信倫理價值理念。

  土家人的"重義輕利"的傳統誠信倫理,不能適應現代化市場經濟的發展需求,與追求經濟利益最大化的當代市場經濟的基本精神也不相符合。但是,西方以追求最大利益的契約誠信倫理也不能適合當前中國的國情。正如有學者指出:"我們提出的誠信倫理規范應當是,既能表達對社會各種利益關系的協調保障機制,又能表達對做人的一種德性要求。誠信必須具有保證利益關系外在功能,同時又具有一種內在德性的價值觀。"[8]所以,當代誠信倫理既要通過加強外在機制的約束,來保證誠實守信的人獲取應有的合法利益,又要吸收和繼承我國傳統誠信倫理的思想,通過相應的社會文化建設來促使誠信觀念的內化。簡而言之,就是要把利與義結合起來,完成把重義輕利的傳統誠信向義利并重的現代誠信轉化,建立義利并重的現代誠信倫理價值觀。

  參考文獻

  [1]韋伯。儒教與道教[M].南京:江蘇人民出版社1993:271.

  [2]馬克思。馬克思恩格斯全集:第26卷[M].北京:人民出版社1972:22.

  [3] 冉春桃,等。土家族習慣法研究[M].北京:民族出版社,2001:57.

  [4]彭英明。土家族文化通志新編[M].北京:民族出版社,2001:146-147.

  [5] 田荊貴。中國土家族習俗[M].北京:中國文史出版社,1991:247.

  [6]馬克思恩格斯全集:第6卷[M].北京:人民出版社,1965:152.

  [7]康德。道德形而上學原理[M].苗力田,譯。上海:上海人民出版社,1986:73.

  [8]葛晨紅。誠信是一種社會資源[J].江海學刊,2003(3)。

作者單位:中南財經政法大學哲學院
原文出處:陳永典.土家族傳統經濟倫理的當代傳承[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2019,39(06):98-101.
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