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毛澤東經濟倫理理論的發展歷程與內涵探析

來源:湖南科技大學學報(社會科學版) 作者:劉祥苑
發布于:2021-03-25 共8603字

  摘要:在毛澤東的經濟思想中,有著非常明顯的倫理向度和價值之維。毛澤東經濟思想中論及的發展中國經濟,從來不是為經濟而經濟,而是為了人民群眾的幸福而發展經濟;經濟是手段,人民幸福是目標。但是,存在的問題是,毛澤東在發展經濟的過程中,過分強調價值導向和倫理道德,過分強調"蛋糕分好",而忽視了"做大蛋糕"應遵循的規律,忽視經濟建設自身的規律,脫離生產力發展水平,超前推進生產關系和倫理道德觀念的變革。毛澤東終其一生執著追求和堅守社會主義經濟建設過程中的倫理之維,既是非常正確的,也是非常珍貴的,在當代中國,尤其需要加強繼承和發揚。

  關鍵詞:毛澤東; 經濟倫理; 當代價值;

  Abstract:Mao Zedong never develops economy for the sake of economy,but for the happiness of the people. Economy is the means,and the people's happiness is the goal. However,the existing problem is that in the process of economic development,Mao Zedong overemphasizes value orientation and ethics. He overemphasizes that"cakes should be pided well"but ignores the law of"making big cakes",which lead to the advancement of the changes in production relations and ethics as well as morals. However,in his whole life,Mao Zedong's emphasis on the ethical dimension of socialist economic development is very correct and precious. In contemporary China,it is particularly necessary to strengthen its inheritance and development.

  Keyword:Mao Zedong; economic ethics; contemporary value;

經濟

  改革開放以來,中國共產黨帶領中國人民對中國特色社會主義市場經濟體系不斷探索,由經濟建設、市場體制所引發的倫理道德問題受到人們普遍關注,從而推動學術界理論界相關的研究不斷深化。事實上,我們對這個問題的關注和思考并非始于今日,早在中國共產黨成立之初,早在新中國成立之初,毛澤東就已經給予關注并有所思考。

  毛澤東是近代中國革命和建設的先驅,是中國特色社會主義建設的奠基人。研究毛澤東思想中的經濟倫理意蘊,從倫理的角度闡釋毛澤東經濟思想,有助于我們從歷史與邏輯的"原點"上更好地了解和把握當代中國經濟倫理問題。過去很長一段時間,經濟倫理思想研究在毛澤東思想研究領域一直是一個小眾的話題,學術界圍繞毛澤東經濟倫理思想展開的研究比較少。究其原因在于,在毛澤東長達60多年的寫作過程中,直接反映其經濟倫理觀念的文獻文本占比不大。在毛澤東的各類講話、報告、文電中,在毛澤東精讀、批注過的《資本論》《政治經濟學批判》《列寧有關政治經濟學論文十三篇》等作品中,均突顯了毛澤東獨具特色的經濟倫理思想。梳理毛澤東經濟思想蘊含的倫理維度,將對毛澤東思想研究體系的完善做出貢獻,是不斷深化中國共產黨黨史研究的重要內容,同時也有利于為我們構建當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義廓清理論邊界。

  一影響毛澤東經濟倫理觀念的東西方倫理思想

  毛澤東青少年時期的思想發展非常明顯地受到中西倫理思想的影響。毛澤東成為堅定的馬克思主義者之后,始終堅持馬克思主義世界觀和方法論,接受馬克思主義經濟倫理觀念的影響,并將其靈活運用到中國革命和社會主義建設中,與中華民族優秀倫理思想相結合,形成了獨具特色的經濟倫理思想。

  (一)中國古代倫理思想的影響

  "農本商末"是中國古代社會關于農業、商業與國計民生、治國安邦關系的價值定位和倫理觀念,這決定了中國古代經濟倫理思想具有如下鮮明特點:一是強調"重義輕利".儒家的義利觀成為主導,認為商人"為事利,爭貨財,無辭讓",其營利之舉將會損害等級秩序和仁義道德,應當"不時教訓眾商,嚴加管束",要求他們"先義后利""以義克利",從而也有益于農民安土重遷,勤勞耕作。二是提出"禮以定分,貧富均平".儒家荀子主張"禮以定分""人生而有欲"的人性設定,最后提出"制禮義以分之,使有貧富貴賤之"等(《荀子·禮論》)。三是堅持"力戒奢侈,崇尚節儉".在中國思想史上,大多數學派及其思想家都倡導節儉,反對奢侈。《尚書·大禹謨》載"克勤于邦,克儉于家",儒家從"重義輕利"的價值觀高度,主張"欲而不貪",荀子訓誡人們應"身貴而愈恭,家富而愈儉"(《荀子·儒效》)。四是堅持"勤勞敬業".在"農本"社會,"民以谷為命".孔子指出:"生才有時矣,而力為本。"(見《說苑·建本》)《管子·乘馬》強調勤勞致富,還引入時間概念,"今日不為,明日亡貨,昔之日已往而不來矣".少年時期的毛澤東,在家鄉韶山接受中國傳統儒學倫理思想的熏陶,儒家的"仁""禮"思想、墨家的"兼愛""重功利""講力行"的思想對其后來倫理觀的形成有著深遠影響。

  (二)近代西方倫理思想的影響

  近代西方發展是一個從自然經濟走向商品經濟,進而形成資本主義市場經濟的過程,也是經濟關系從社會與文化準則中脫離出來的過程(1)。從經濟倫理主張、經濟動機和經濟活動的正當性,突出呈現自由放任市場經濟體制制度的倫理向度,強調道德在經濟活動中的重要性,確立了節儉、公正、誠信等市場經濟所需的道德原則,為經濟發展提供了倫理動因和道德基礎。毛澤東在青年時,特別是在湖南第一師范學校學習期間,潛心研究倫理學,深受西方哲學中的義務論、功利主義等倫理思想的影響。在《倫理學原理批注》《講堂錄》等文稿著述中,毛澤東提出"道德哲學在開放之時代尤要"的命題,表達了對于"精神之個人主義""自我實現"等倫理思想的關注。

  (三)馬克思主義經濟倫理思想的影響

  在馬克思思想成熟時期,他的經濟倫理思想集中表現在《資本論》這一著作中。可以說,《資本論》就是一部資本主義經濟背景下的經濟倫理學著作和一幅經濟道德生活畫卷(2)。俄國十月革命爆發后,馬克思主義思想傳播至中國,李大釗、陳獨秀、毛澤東等一批先進中國知識分子開始認真研習《共產黨宣言》《資本論》等馬克思主義著作,并以此為指導開展中國革命的實踐活動。毛澤東在《論民眾的大聯合》《反對自由主義》以及中華人民共和國成立后的大量文章和著作中均表達出特定的倫理思想,其中既有對馬克思主義經濟倫理觀念的堅持繼承,更有結合中國實際的創新發展。

  二毛澤東經濟倫理思想發展的歷史進程

  毛澤東經濟倫理思想形成于中國革命戰爭的初期,伴隨中國革命戰爭實踐和社會主義建設實踐的發展而日臻成熟。

  (一)新民主主義時期的經濟倫理思想

  毛澤東從道德的階級性和中國國情實際出發,極具獨創性地提出"為人民服務"和無產階級革命功利主義的經濟倫理學思想,并使全心全意為人民服務成為共產黨人的宗旨和共產主義道德的核心。土地革命時期,在敵強我弱的形勢下,毛澤東號召推翻封建專制,沒收豪紳地主階級的土地財產,"摧毀了土豪劣紳長期以來掌控的地方各級政權""一切私有土地完全歸組織成蘇維埃國家的勞動平民所公有""一切沒收的土地之實際使用權歸之于農民。租田制度與押田制度完全廢除"(3)。這種穩定根據地、聯合貧苦農民共同合作的經濟倫理思想,有助于激發勞動人民的勞動熱情,破除制約農村生產力發展的束縛,將底層勞動人民的個人利益與政治訴求通過土地革命釋放出來。延安時期,圍繞解決戰爭所需要的物資供給問題,毛澤東一方面強調"發展經濟,保障供給,是我們的經濟工作和財政工作的總方針"(4),同時指出"我們要發展公營經濟,但是我們不要忘記人民給我們幫助的重要性"(5)。毛澤東高度重視調動人民群眾積極參與革命戰爭的積極性,他強調,中國的革命戰爭是人民的戰爭,如若不進行經濟建設,則革命戰爭所急需的物質條件將不能獲得保障。敵對勢力的長期經濟封鎖對金融和商業的破壞,導致革命根據地貿易受到阻礙。毛澤東發展經濟從物質上關心群眾生活,領導農民參與革命,提高農民生產、生活水平,發展貿易商業解決群眾生活問題,使得群眾了解、支持、擁護革命,接受政治號召,為革命勝利做出貢獻。此外,毛澤東還強調要通過發展經濟改變社會風氣和人民精神面貌。他還提出,發展經濟不僅可以提供社會保障,而且還可以促進上層建筑的進步。毛澤東認為通過耐心說服、典型示范的途徑,引導絕大多數勞動人民加入農業生產和手工業生產的互助團。"這種生產團體,一經成為習慣,不但生產量大增,各種創造都出來了,政治也會進步,文化也會提高,衛生也會講究,流氓也會改造,風俗也會改變;不要很久,生產工具也會有所改良。到了那時,我們的農村社會,就會一步一步地建立在新的基礎的上面了。"(1)

  (二)社會主義過渡時期的經濟倫理思想

  根據馬克思主義關于過渡時期的理論,結合中國的國情實際,毛澤東和黨中央為順利實現從新民主主義經濟向社會主義經濟的過渡,創新性地形成了具有中國特色社會主義過渡理論。在這一以生產關系變革為核心的制度變遷中,同樣彰顯了毛澤東經濟建設思想所內蘊的倫理之維。毛澤東和黨中央重視農民的互助精神和平等勞動精神,通過開展農業合作化運動中,引導農民自覺地向往社會主義,向往共同富裕的生活。在工商業社會主義改造過程中,既幫助個體工商戶提高經營能力,穩定經營效益,保障他們作為社會主義勞動者的基本權益,又逐步把他們引導到社會主義建設需要的軌道上來。總之,在新民主主義社會朝社會主義社會穩步過渡的這一特殊時期,毛澤東的經濟倫理思想體系符合歷史發展潮流,體現了歷史發展方向。

  (三)社會主義建設時期經濟倫理思想

  1956年后,在中國共產黨領導下,新中國基本完成全國范圍內生產資料所有制的社會主義改造,從而開辟了一條中國特色社會主義建設之路。在我們這樣一個經濟文化相對貧窮的國家建設社會主義,遠比革命斗爭年代的任務更加艱巨。圍繞如何按照中國的實際情況開展社會主義經濟建設問題,毛澤東提出了一系列正確的或基本正確的觀點和主張。這些觀點和主張在總體上指導了中國經濟建設的實踐,大多為實踐證明是切實可行的;然而,在毛澤東1957年后提出的社會主義經濟建設理論中,有一部分經過實踐檢驗被證明是不正確或不完全正確的,在實踐中遇到了挫折或造成了嚴重后果(2)。從倫理和價值的角度看,這一時期毛澤東的經濟思想具有重大意義和價值。比如,在如何調動群眾的積極性,積極參加社會主義建設的問題上,他提出了在利益分配上要國家、集體和個人利益三者兼顧,反對過分強調集體利益,忽視個人利益;提出了要在中國實現四個現代化的思想;提出了社會主義社會的基本矛盾仍然是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾,矛盾仍然是社會主義發展的動力的理論;強調經濟發展是倫理、道德建設的基石;承認商品經濟,主張經濟自由,認為廢除商品生產違背經濟規律,倡導商品生產不是毀滅,而是要大力發展;重申了獨立自主、自力更生、艱苦奮斗、勤儉建國的思想,等等。總之,在毛澤東這一時期的經濟建設思想中,有著非常強烈的倫理向度和價值之維,他主張發展經濟,但從來不是為經濟而經濟,而是為了人民群眾的幸福而發展經濟,發展經濟是手段,人民幸福是目標。然而毛澤東在發展經濟的過程中,過分強調價值導向和倫理道德,過分強調"蛋糕分好",而忽視了"做大蛋糕"所應遵循的規律,忽視經濟建設自身的規律,脫離生產力發展水平,超前推進生產關系和倫理道德觀念的變革。但是,毛澤東重視和強調社會主義經濟發展思想中的倫理之維,是非常正確的。

  三毛澤東經濟倫理思想的豐厚內涵

  經歷了新民主主義革命和社會主義革命不同時期的努力奮斗,特別是經過社會主義建設時期的實踐探索,毛澤東的經濟倫理思想不斷發展變化,不斷走向成熟,最終形成了一套體現中國特色和理論內涵的經濟倫理思想體系。

  (一)"人民至上"的功利觀

  在馬克思主義經典作家那里,無產階級革命的使命就是解放全人類,無產階級政黨的宗旨就是為人民群眾謀求最大利益。毛澤東從人民立場出發,率先提出了"為人民服務"的口號,并結合義利統一觀,對中國傳統文化中的"重義輕利"思想做出否定,認為利是義的基礎,認為不存在超利益的道德觀念,不存在超階級的功利主義。我們是無產階級的革命的功利主義者,我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統一為出發點的,所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者,而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。"(1)也就是說,通過對無產階級根本利益和完整利益的功利主義道路追求,盡最大可能地去滿足人民群眾的實際利益、物質需求,解決人民群眾所需要的衣食住行等現實問題,給予人民群眾觸手可及的物質福利,使人民群眾獲得真實利益,這就是毛澤東的無產階級功利主義經濟倫理思想。

  (二)"公私兼顧"的利益觀

  毛澤東一直致力于解決國家、集體和個人利益之間的矛盾,他運用"對立統一"的辯證唯物主義方法,創造性地提出"公私兼顧論",突出以集體利益、長遠利益為主的基本原則,努力做到各種利益關系間統籌兼顧。他認為,社會主義社會在處理國家、集體和個人三者之間關系時,必須在確保根本利益一致的基礎上解決人民內部矛盾。根據集體主義至上原則,必須將國家利益和集體利益放在首位,個人利益要服從集體利益和國家利益,局部利益也要將整體利益和國家利益放置首位。反過來,也必須看到,所謂的集體,是由一個又一個作為個體的人組成的,重視和尊重整體利益的同時,也不能忽視個人正當利益。因此,國家、集體和個人利益應當統籌兼顧。推動國民經濟發展,需要調動三方面的積極性,他指出:"在分配問題上,我們必須兼顧國家利益、集體利益和個人利益。對于國家的稅收、合作社的積累、農民的個人收入這三方面的關系,必須處理適當,經常注意調節其中的矛盾。"(2)此外,在積累和消費關系上,毛澤東主張在發展生產的基礎上要滿足個人發展的正當需要。他說:"合作社也要積累,但是都不能過多。我們要盡可能使農民能夠在正常年景下,從增加生產中逐年增加個人收入。"(3)

  (三)"共同富裕"的分配觀

  1955年,毛澤東在《關于農業合作化問題》的報告中第一次明確提出共同富裕的概念,并就我國如何走"共同富裕"的路徑方法進行了獨立思考。他強調加快經濟發展步伐,以便盡快改變貧困人口的現狀,盡快解決貧困人口問題;強調將解放生產力作為上層建筑領域和生產關系領域活動的落腳點,作為追求共同富裕的基本途徑;強調消費資料的分配要正確處理公平與效率的關系,等等。應該看到,毛澤東雖然在理論上非常重視和強調"共同富裕",但是在其晚年社會主義建設實踐中,因為歷史條件和認識水平的局限性曾出現過偏差和失誤,經常不自覺地受到"平均主義"思想的影響,對勞動者的積極性和創造性帶來了一定的傷害,進而也影響了經濟的發展。

  (四)"勤儉節約"的消費觀

  1955年,針對部分合作社發展過程中存在鋪張浪費的不良風氣,毛澤東在《勤儉辦社》一文按語中指出:"勤儉經營應當是全國一切農業生產合作社的方針,不,應當是一切經濟事業的方針。勤儉辦工廠,勤儉辦商店,勤儉辦一切國營事業和合作事業,勤儉辦一切其他事業,什么事情都應當執行勤儉的原則。這就是節約的原則,節約是社會主義經濟的基本原則之一。"(4)同年10月,在中共七屆六中全會決議中,他指出:"要勤儉辦社,就要提高勞動生產率,嚴格節約,降低成本,實行經濟核算,反對鋪張浪費。"為了集中力量搞好社會主義建設,毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一文中也專門講到了節約。他說:"我們要進行大規模的建設,但是我國還是一個很窮的國家,這是一個矛盾。全面地持久地厲行節約,就是解決這個矛盾的一個方法。"(1)與倡導勤儉節約的消費觀相對應,毛澤東還堅決反對享樂主義消費觀。早在1929年12月,毛澤東在《關于糾正黨內的錯誤思想》一文中,就提出要糾正享樂主義等錯誤思想。在中國革命即將全面勝利之際,毛澤東在黨的七屆二中全會上提出"兩個務必"的著名論斷,提醒全黨同志預防享樂主義思想的滋生,號召同志們務必保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風,務必保持艱苦奮斗的作風。

  四毛澤東經濟倫理思想的現代啟示

  中國特色社會主義邁入新時代,回顧總結毛澤東經濟倫理思想的基本原則和重要內容,對改革開放以來中國特色社會主義經濟道德、經濟倫理的培育與建設,對于新時代貫徹落實社會主義核心價值觀,都將有著重要的啟示意義和借鑒價值。

  (一)堅持以人民為中心

  全心全意為人民服務,是毛澤東為我們黨確定的根本宗旨,同樣也是毛澤東經濟倫理觀的前提和要義。黨的七大將"中國共產黨人必須具有全心全意為中國人民服務的精神"寫入了黨章,以黨的根本大法的形式對"全心全意為人民服務"的宗旨加以確認。從倫理的角度看,毛澤東在《為人民服務》一文中指出:"我們這個隊伍完全是為著解放人民的,是徹底地為人民的利益工作的。"(2)這是最能集中反映毛澤東倫理觀念之根基的重要判斷。同樣,習近平新時代中國特色社會主義思想中也蘊含著馬克思主義的經濟倫理思想,其中最為關鍵的理念也是"以人民為中心".在新時代,習近平和黨中央提出了"創新、協調、綠色、開放、共享"的新發展理念。在這一新發展理念中,不僅有發展方式的問題,還有如何發展、如何發展得更快的問題;更進一步說,更有如何發展更好的問題,發展是為了誰的問題。在處理集體利益與個人利益關系時,既有集體利益如何發展及如何發展得更快的問題,更有著眼于個人利益的實現,在發展中實現個人利益,在和諧中實現個人利益。對中國共產黨而言,堅持以人民為中心,就要發揚公仆精神,視人民的利益高于一切,做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。

  (二)全面堅持黨的領導

  毛澤東在多個場合多次強調,黨政軍民學,東西南北中,黨是領導一切的。馬克思主義政黨與其他政黨的根本區別在于始終同人民群眾站在一起,始終保持對人民的赤子之心,始終把人民利益放在首位。從馬克思主義經濟倫理的角度看,只有全面堅持黨的領導,才能確保"以人民為中心"這一倫理立場得以真正貫徹到底。之所以這樣說,是因為黨除了人民利益之外沒有自己的特殊利益,黨的一切工作都是為了實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益。正是因為共產黨沒有特殊的私利,因而既能代表人民群眾整體的、根本的利益,又能代表人民群眾個體的、直接的利益。如果動搖了黨的領導,也就談不上所謂的"公私兼顧",到那時,"公"將不"公","私"也就失去了方向。只有在黨的領導下,才能真正做到"公私兼顧".只有堅持黨的全面領導,才能更好實現執政為民,才能徹底踐行從群眾中來到群眾中去的認識論原則和方法論原則,才能真正實現人民對美好生活的向往和需要,才能真正交出讓人民群眾這個"閱卷人"滿意的答卷。

  (三)走共同富裕之路

  統籌公平與效率關系,是實現共同富裕的必然要求。中國特色社會主義進入新時代,必須堅持經濟建設為中心不動搖,奠定共同富裕的物質基礎,務必完善統籌協調公平與效率的關系,構建公平與效率相統籌的理論體系。實現我國社會主義現代化、創造人民美好生活,既要堅持以經濟建設為中心,又要全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設以及其他各方面建設;既要不斷解放和發展社會生產力,又要逐步實現全體人民共同富裕、促進人的全面發展。可以說,統籌公平與效率是中國特色社會主義的內在要求,是在全體人民共同奮斗、經濟社會發展的基礎上,促進社會公平。公平正義是全面深化改革的出發點和落腳點。這也就是習近平所說的"'蛋糕'不斷做大了,同時還要把'蛋糕'分好"(1)。

  (四)樹立科學消費觀

  從經濟發展的維度看,消費與積累都是必不可少的組成部分。在毛澤東時代,由于社會主義建設初期生產規模和生產力水平的制約,在國民經濟層面更受關注的是積累問題,而非消費問題。因而,毛澤東經濟倫理思想中的消費概念還不能上升到通過消費帶動生產的層面,比較多的還是停留在發展生產保障民生,滿足生產和再生產的基本需求層面。從個人消費觀的維度看,毛澤東一生注重節儉,提倡艱苦奮斗,崇尚節儉、公私分明,堅決反對極端個人主義的享樂觀。從這個意義上講,對于當代中國社會而言,毛澤東的消費倫理思想仍然需要加以大力傳承和弘揚。2019年3月5日,習近平總書記在參加十三屆全國人大二次會議內蒙古代表團審議時強調,不論我們國家發展到什么水平,不論人民生活改善到什么地步,艱苦奮斗、勤儉節約的思想永遠不能丟。能不能堅守艱苦奮斗精神,是關系黨和人民事業興衰成敗的大事。總書記的重要論述是當前形勢下我們樹立科學消費觀的重要遵循。勤儉節約、艱苦奮斗是中華民族優秀傳統美德,是我們黨的政治本色和光榮傳統,是我們黨保持同人民群眾密切聯系的傳家寶,是黨員干部,特別是黨員領導干部必須具有的基本政治素質,同時也是我們黨凝聚人心、團結人民,戰勝困難的力量源泉。

  注釋

  1王小錫:《論經濟與倫理的內在結合》,《哲學研究》2007年第2期。

  2王小錫:《從經濟倫理學角度解讀〈資本論〉》,《社會科學》2008年第3期。

  3衛興華,洪銀興:《中國共產黨經濟思想史》,江蘇人民出版社1994年版,第58頁。

  4《毛澤東選集(第3卷)》,人民出版社1991年版,第893頁。

  5《毛澤東選集(第3卷)》,人民出版社1991年版,第893頁。

  6(1)《毛澤東選集(第3卷)》,人民出版社1991年版,第1017頁。

  7(2)王赟鵬:《毛澤東與中國工業化道路的歷史轉換》,《求索》2019年第5期。

  8(1)《毛澤東選集(第3卷)》,北京:人民出版社1991年版,第864頁。

  9(2)《毛澤東文集(第7卷)》,北京:人民出版社1999年版,第221頁。

  10(3)《毛澤東文集(第7卷)》,北京:人民出版社1999年版,第221頁。

  11(4)《毛澤東文集(第6卷)》,北京:人民出版社1999年版,第447頁。

  12(1)《毛澤東文集(第7卷)》,人民出版社1999年版,第239頁。

  13(2)《毛澤東選集(第3卷)》,人民出版社1991年版,第1004頁。

  14(1)習近平:《切實把思想統一到黨的十八屆三中全會精神上來》,《人民日報》2014年1月1日。

作者單位:南京師范大學公共管理學院
原文出處:劉祥苑. 毛澤東的經濟倫理思想及其當代價值[J]. 湖南科技大學學報(社會科學版),2020,23(05):8-13.
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