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青年馬克思經濟倫理觀的產生背景、主要內涵及當代價值

來源:現代交際 作者:崔志杰
發布于:2021-03-25 共3043字

  摘 要:青年馬克思經濟倫理思想有著深厚的社會基礎和理論淵源。青年馬克思的經濟倫理思想大致分為三個發展階段:一是從理性主義到現實主義的經濟倫理思想;二是馬克思提出了貨幣拜物教理論;三是提出了自由平等的經濟倫理思想。青年馬克思的經濟倫理思想為規范社會主義市場經濟活動奠定了基礎,自由平等的經濟倫理思想為中國夢的提出指明了前進的方向。

  關鍵詞:青年馬克思; 經濟倫理; 自由; 平等;

  在青年馬克思的著作中,包含了豐富的經濟倫理思想。本文對青年時期馬克思的經濟倫理思想做了收集和整理,并簡述其經濟倫理思想對當代社會具有的意義。

經濟

  一、青年馬克思經濟倫理思想產生的背景

  1. 社會基礎

  工業革命使機器代替了手工勞動,創造了巨大的生產力。大機器的應用也使個體勞動者最終失去了生產資料而變為了無產階級。他們購買不起大機器,但是資本家可以,資本家購買大機器,雇傭工人進行生產,因此最終形成了兩大階級:資產階級和無產階級,也形成了資本家雇傭勞動者的新的生產關系。

  這些社會現實狀況對青年馬克思經濟倫理思想的產生有著直接的觸發,他看到了貧苦人民的生活狀況,也看到了工人在資本家的剝削壓迫下的生活,這些都促使他迫切想要改變這種狀況。因而,青年馬克思反對資本家對工人的剝削,提出要實現人的解放、人人平等等思想。

  2. 理論基礎

  青年時期的馬克思深受古典政治經濟學的勞動價值論和"經濟人"假設的影響。通過對勞動價值論的批判繼承,確立了自己的勞動價值學說。

  威廉·配第是第一個提出勞動創造價值的人。在配第的思想中值得肯定的是他首先提出勞動創造價值,但是他不理解生產商品的勞動二重性。亞當·斯密繼承并發展了勞動創造價值學說。在《國富論》中認為,個人利益是人們從事經濟活動的出發點,論述了人的利己本性,這也是著名的"經濟人"假設。馬克思看到了斯密的經濟倫理思想是在資本主義生產方式是合理的這一前提下提出來的,因此對資本主義制度及生產方式進行了批判,認為應該把人放在社會經濟形態中去考察。

  英法的空想社會主義對資本主義的批判和對未來社會的設想對青年馬克思經濟倫理思想的形成具有借鑒意義。

  第一,圣西門、傅立葉和歐文憎恨資本主義私有制。傅立葉把批判重點放在商業上,他看到生產的無政府狀態造成個人利益和集體利益的矛盾,也造成了企業之間的無序的競爭,對資本主義商業中存在的投機、毀壞商品、哄抬物價等行為進行批判;歐文提出要消滅資本主義私有制。

  第二,在對未來社會的設想中,圣西門提出"實業制度",傅立葉提出"和諧社會",歐文提出"勞動公社".這些對未來社會的設想,體現了他們極力想要消除資本主義的弊端,把勞動人民從剝削中解放出來。對資本主義私有制的批判、對商業中不道德現象的批判和對未來社會的設想,對青年馬克思經濟倫理思想產生了深遠的影響。

  二、青年馬克思經濟倫理思想的主要內容

  1. 萌芽時期--從理性主義到現實主義的經濟倫理思想

  青少年時期馬克思的經濟倫理思想沒有擺脫黑格爾理性主義的影響。這時候的馬克思雖未直接接觸經濟生活,但他的思想中已經開始有經濟倫理的影子。大學畢業后在《萊茵報》擔任編輯的馬克思,從制度倫理的高度去分析問題,將理論與現實相結合,并尋求解決問題的現實途徑,從而也為馬克思經濟倫理思想的發展提供了現實經驗。

  第一,1818年5月5日,卡爾·馬克思誕生于德國萊茵省特里爾城。在中學畢業時寫下了《青年在選擇職業時的考慮》,提出了人要有尊嚴地選擇職業的原則。"為人類服務"這個崇高的理想貫穿全文。1841年3月,馬克思完成了他的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》。德謨克里特和伊壁鳩魯都是古希臘著名的唯物主義學家。通過對自然哲學中原子論的比較,馬克思看到了他們的無神論和人的自由意志的思想,也為人的獨立性、自由找到了根據,但是這時的馬克思沒有跳出黑格爾的理性主義,只能在抽象意義上去討論倫理問題。

  第二,在《萊茵報》工作期間,開始接觸到社會生活中現實的經濟利益問題。當時在德國,地主階級對草地、森林進行大肆的掠奪和霸占,農民為了反對掠奪,便大量地砍伐樹木。在第六屆萊茵省議會中,對"林木盜竊"問題展開了激烈的討論。馬克思隨即寫了《關于林木盜竊法的辯論》,堅決地維護貧困人民的利益,認為他們可以使用公共資源。這為馬克思經濟倫理思想的發展提供了現實經驗。

  2. 轉折時期--為經濟倫理思想奠定了唯物的基礎和貨幣拜物教的提出

  1843年10月底,馬克思遷居到巴黎,與盧格等人創辦了名為《德法年鑒》的刊物。在這一時期,馬克思發表了《<黑格爾法哲學批判>導言》和《論猶太人問題》。這兩篇文章的發表標志著馬克思從唯心主義轉向唯物主義。

  第一,在《<黑格爾法哲學批判>導言》中,馬克思認識到黑格爾關于理性是歷史發展的動力的觀點是錯誤的,因此,馬克思說:"法的關系正像國家的形式一樣,既不能從他們本身來理解,也不能從所謂人類精神的一般發展來理解,相反,他們根源于物質的生活關系。"馬克思對黑格爾的唯心主義進行批判,提出唯物主義的觀點。

  第二,在《論猶太人的問題》中,馬克思看到金錢變成了能夠控制人的一種神秘力量,這就是貨幣拜物教觀點。馬克思看到了金錢是猶太人的重要支柱,貨幣拜物教是猶太人獲得解放的一個重要阻礙,因此,只有實現社會的解放才有可能解決"猶太人問題".

  3. 深化時期--自由平等的經濟倫理思想

  1844年5月-8月,馬克思完成了《1844年經濟學哲學手稿》的寫作。在其中,他對黑格爾哲學進行了批判,全面論述了異化的觀點。馬克思不僅分析了異化勞動的表現形式,還看到了異化勞動產生的根源是資本主義私有制。在這種私有制下人同勞動產品相異化、同勞動相異化、同類本質相異化,最終是人與人相異化。異化勞動也造成了社會的兩極分化,因此,資本主義私有制必將滅亡,取而代之的定是共產主義。

  在對異化勞動的分析中,我們可以看到在勞動中工人失去了自由,因此,馬克思主張在勞動中工人應有自由的倫理訴求。在異化勞動過程中,工人生產出來的勞動產品不屬于自己,卻被資本家無償占有,工人與資本家之間是不平等的。資本家付給工人工資,只是形式上的平等。工人在剩余勞動時間創造的剩余價值被資本家占有,因此,工人與資本家實質上是不平等的。馬克思批判了資本家與工人之間形式上的平等,力圖尋找實質上平等的倫理訴求。

  三、青年馬克思經濟倫理思想的當代價值

  1. 對貨幣拜物教的批判為規范社會主義市場經濟活動奠定了基礎

  馬克思在《論猶太人問題》中,對貨幣拜物教進行了分析。在貨幣拜物教下人成為了金錢的奴隸,甚至為了金錢丟掉了信仰,喪失了道德。在我國社會主義市場經濟活動中,貨幣同樣能夠使商人在經濟活動中迷失自我,假冒偽劣、食品衛生等道德敗壞的問題依然存在。因此,在我國社會主義市場經濟活動中,應發揮貨幣的積極作用,健全社會主義市場經濟體制,從多方面解決道德滑坡問題。

  2. 自由平等的經濟倫理思想為中國夢的提出指明了方向

  馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對異化勞動理論進行了分析,體現了自由平等的經濟倫理思想。中國夢是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容。習近平總書記指出:"中國夢歸根到底是人民的夢",中國夢的最終落腳點是為人民謀利益、謀幸福,使人民的生活水平更好地提升,接受更好的教育,受到更好的醫療衛生服務,等等。青年馬克思自由平等的經濟倫理,為中國夢的提出、為實現人民的幸福指明了方向。

  參考文獻

  [1] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,2012.

  [2]馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社,1982.

  [3] 馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

作者單位:太原理工大學
原文出處:崔志杰.青年馬克思經濟倫理思想研究[J].現代交際,2020(03):241+240.
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